第三次作業發表（傳統工匠訪談－剪黏）

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楊博士近期作品-傳統設計美學原論

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內容簡介：
本書透過最近考古成果，從中華文明出發處，深入考證設計美學的源頭，也透過歷代設計作品、建築庭園作品、明清時期福建畫作等實例，淺出傳統設計美學實際應用的變化，於情、於理、於例詳細詮釋了傳統設計美學的原汁原味。
美學是一種意識形態，所以各個文明所孕育出各有不同的美學。然而設計美學卻是一種物質化的意識形態痕跡，每個文明的設計美學既有信念價值觀上的特點，更有善於變化且歷久彌新的設計藝術作品作為「這種信念價值觀特點」的印證。本書雖由傳統設計美學之數論、氣論、佈局論、意論、德論、占侯數論等六篇論文所構成，但在窮盡原論之餘，更重視這原論的衍生、近代變化與設計藝術作品實例的分析印證。所以將六篇論文視為一個整體時，則能滿足盡論源頭之知，又能滿足變化應用之需。配合筆者已出版之《設計美學》、《敘事設計美學》，即將出版之《亞洲設計美學史論》，即將完稿之《福建設計美學史》、《台灣設計美學史》等書，想必更能盡情運用這種美學原汁原味於有形之中。

目錄：
第一章　傳統設計美學原論系列：數論系列研究
前言：設計美學的操作性與術數
設計美學的操作性
中國設計美學的發韌：祭禮與術數
方術的科學成分與操作性
數論的理不同於數學的理，更不同於占卜的理
數論美感的形成
數論的形成
合節美感的形成
合節美感的泛化
合節美感的泛化：和諧美感與心靈成局美感
合節美感的泛化與合字美感
合節美感的泛化與合義象徵美感
結論
合節美感源自中國宇宙觀的生成期。
合節美感深入中國文化。
合節美感的操作性。

第二章　傳統設計美學氣論系列研究
前言
從氣論到君形論美感的形成
氣論的形成
郭樸《葬書》到楊筠松《清囊奧語》：氣論宅相美感原型
劉安《淮南子》到謝赫《畫品》的成就：氣論造物美感原型
君形論美感的泛化
造形、造物、尋物的區分與美學的建構。
造形藝術的美學論述
造物藝術的美學論述
宅相術的美學論述
結論
方術文化裡只有方技良莠併陳，只有氣論有理可循。
中國設計美學的氣論有：氣論宅相美感原型與氣論造物美感原型兩大類。
中國設計美學氣論在南北朝之後分成造形、造物、尋物三支衍化。
中國設計美學氣論的建構與整理，理當去蕪存菁，才有生機。

第三章　傳統設計美學經營論系列研究
前言
經營論到布局論成為美學、設計美學主要內涵的線索
繪畫、山水畫到江南庭園成為承傳脈絡的線索
本論文的結構
經營論與布局論的成分
經營論與布局論的形成
從《筆法記》與《林泉高致》初步解析經營論或布置論的內容
畫論的跨類轉折：荊浩的「六要」到計成的「巧於因借」
從《園冶》一書初步解析布局論內容
物象經營到美感經營
唐朝山水詩與田園詩在美感經營上的貢獻
明清之畫論與市場經濟下的設計藝術趨勢
理論的再建構：經營論與布局論的美感法則
佈局美感的操作與應用
布局論應用的特點
布局論應用的可能方向
結語
設計美學研究的途徑在於人文理論的再建構。
設計美學在建構過程中應該具有文化相對論的視野與胸襟。
風格式的設計美學研究只能當作理論建構時的補充資料。
只有解構式研究方法才能貼近歷史，逃脫權力對知識的干預。
高估了畫論，低估了畫訣。
研究的難處在於中文裡字義與詞義的歷時性變化。
布局論最能突顯中國藝術創作特色與設計美學的特色。

第四章　傳統設計美學意論系列研究
前言
唐朝美學範疇與唐朝藝術史論命題的不對稱
西洋美學範疇分析西洋藝術史命題時的侷限性
設計美學的操作性
設計美學意論原型
意境說
詩畫合一說
山水畫論的發展
寫意說
設計美學「意論」的展開
設計美學建構的理想
設計美學建構的現實
設計美學意論在唐至五代的滲透
設計美學意論在宋朝之後的衍生
結論
「意境」作為審美範疇淵遠流長
意論美學主要有兩個成分：意境論與山水畫論
設計意論美學對藝術品的分析具有較佳的詮釋能力。
唐朝以後設計意論美學主要有三項衍生：江南庭園、詩情畫意、象徵美學

第五章　傳統設計美學德論系列
前言
先秦至漢的道論與德論
先秦諸子百家的「道論」與「德論」
漢朝審美取向中對「德論」的補充
設計美學德論的初階至神形論的轉化
設計美學德論的後續發展
山水畫、花鳥畫崛起與比德說的第一次泛化
戲劇與造形藝術間的互動：比德說的極致，敘事設計崛起
結論
設計美學德論的核心議題在問「造形」何德何能。
先秦時期的設計美學德論只能發展出「比德說」，而未及「何德何能」。
漢朝之後設計美學德論則進入陰陽五行比德說。
設計美學德論的衍生發展

第六章　美學數論中占卜與占候之理論基礎
前言
商周的不同情境與數術中的不同途徑
兩三種不同的權力形態
兩三種不同的文明初設定與不同的宇宙觀
式盤與宇宙觀在不同背景下的不同作用
兩三種不同的數術與占卜途徑。
道、理、學、術之分際與治、亂分際
知識形成的語言條件及文字條件
知識與圖像成形的「時段真偽」判斷
知識系統的道、理、學、術分辨或分類
先秦時期已完成的著作，其道理學術層次的分類
中華傳統文化裡的「道」、「術」混合與「道道合成」
占卜、占侯的道、術及理論
占侯與占星與曆法
從占星走向星氣主導人事運氣到六壬式與遁甲式的知識陷阱
占卜之經典：周易成形過程與比較
中華文明裡天道思想的衍生事物與審美觀
文字發韌期的命名權。
以道稽象或是以象稽道。
天道思想中的「德」的衍生。
結論
先秦時期論及天道思想的主要有五派。
先秦時期的占候占卜理論與周朝天道的新定義有關。
占卜實務上，將數易充作「通靈」工具，反而誤解了孔孟所建構的天道。
先秦時期的儒家所建立的天道觀點，經過歷朝歷代推廣早已深入民心。
天的道德化取向與合節、合德美感。
合德美感的審美取向也是敘事設計美學的重要源頭。

楊裕富博士文章閱讀

B10333202游允仁
四建一A 建築組
文章：設計名詞
建築設計
建築設計是以〞人造物或建築物〞為標的物的設計，在人類的歷
史上建築設計的經驗包括的範圍過於廣泛，幾乎小從施工工具，中到
建築物，大到城牆軍事設施與運輸工具都包括在內。
不論以我國的巧聖魯班而言或是以西方的維楚維斯（Vitruvius
）而言，建築的定義都是如此之廣泛。但是如果把範圍稍作區分大約
可得如下的圖示：
 
 
                               ┌城牆防禦工程、要塞防禦工程
         ┌軍事工程┼戰爭工具
建築┤                  └戰船
         │
         │                 ┌城牆、道路、大地工程
         │                 │
         └民事工程┼建築物┬個體建築物→建築設計
                  (土木) │             └群體建築物→都市設計
                               │
                               └生產工具、民生工具
 
圖　建築的內涵
 
其中因為專業分工，軍事工程、城牆、道路、大地工程、生產工
具、民生工具等等漸漸分離出來，而就建築物的如何精緻的生產則仍
保留在建築設計專業中，若以標的物的性質與目的來細分，建築設計
又可分為屬個體建築物的建築設計及屬群體建築物的都市設計。
就建築設計所處理的內容而言，主要有建築基地、建築構造與施
工、物理環境、空間與動線處理、室內與家具等等，所以需要具備有
物理環境、建築設備、營建材料與技術、造形審美、空間使用與活動
安排等等能力。
就都市設計所處理的內容而言，主要有連續的建築物、較大範圍
的基地、街道家具、指標、都市公共空間（開放空間）景觀植栽等等
，所以需要具備有都市規畫、都市景觀、交通等公共設施、基地規畫
、植栽、營造技術以及規範訂定的能力。
建築設計經過十八十九世紀的洗禮，一方面，更集中於建築物的
設計；另一方面，增加了許多營建材料與技術的支持與限制，第三方
面，在西方從文藝復興開始，逐漸從工匠技術系統向藝術表現向度轉
移，在我國則一直處於工匠技術系統，只是較一般工匠系統更注重美
感罷了；第四方面，西方在黑格爾美學影響下，建築（Architecture
）逐漸從遮蔽物（shelter ）營建物（Building）中提煉出來，建築
論述增加了更多的美感理論與民族文明興盛論，慢慢建立了當今的建
築設計理論基礎。在我國，則逐漸從宋制營造算例則例及清制營造算
例則例，融合了文人畫的思想，融合了庭園清放的思想，融合了陰陽
五行風水思想，進而化成獨特的審美觀。
整體而言，建築設計以建築物為標的物的設計，所以建築設計、
都市設計兩者的共同特性為：以建築物或建築群為造形工具，創造出
可用、可感、可看的空間、實體、立面及舒適可親的人造環境。
參考資料：
楊裕富2000<<空間設計：概論與設計方法>>台北：田園城市
王受之2000<<世界現代建築史>>北京：中國建築工業出版社
漢寶德2000<<透視建築>>台北：藝術家出版社
心得：
文章中提到，在一千多年前，建築師是萬能的，因為尚未像現代這樣細分專業，所以什麼都要學什麼都要會，難怪古代中每個不同的文明，都能非常明顯展現其文明的特色，從房子、道路、造景、軍事防禦、各種工具，原來都出於建築師之手，像是下列的圖片。

不管是遊戲中或者是現代，只要看到圖片，就能明顯的知道他是哪個文明，那個文明的特色是什麼，建築給人的感動就在這，此篇文章讓我學習到，以後在做建築設計時，要觀察周遭環境和建築的特色，再加入自己的設計，不能只是照著自己喜歡的走，要展現文明的特色。